奇书《金瓶梅》到底“奇”在何处？
《姑妄言》原藏俄罗斯国家图书馆（原为莫斯科列宁图书馆）。1966年苏联汉学家李福清发现。在明清性小说中，《肉蒲团》最为流行。《肉蒲团》一名《觉后禅》，坊本改题《耶蒲缘》、《野叟奇语》、《钟情录》、《循环报》、《巧姻缘》，情死还魂社友批评。首有西陵如如居士序。清人刘廷玑、近人鲁迅、孙楷第都认为《肉蒲团》是李渔的作品。从《肉蒲团》构思奇异、语言清新流畅，善用偶句与譬喻的特点看，与李渔其他小说风格相一致。《肉蒲团》第一回“止淫风借淫事说法，谈色事就色欲开端”作为引子，妇人腰下之物乃生我之门，死我之尸。照达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿算还略少几岁。”他把适度的性行为比喻为人参附子，“只宜长服不宜多服，只可当药不可当饭”。据这种有益健康的观点，又反对禁欲的。然而小说展开的情节，描写的形象，与这种见解是相矛盾的。
姜荣刚｜从《卢梭魂》到《双枰记》：“情”、“魔”之间的叙事转换 ——关于近代言情小说叙事模式嬗变及其成因的一种历时考察
46学界一般认为近代哀情小说存在爱情与礼法的冲突，从该小说来看，的确有一定道理，但仅是涉及问题的表面而已。真情与礼法的冲突，不是现实的存在——起码在小说中是这样，他们对西方的自由恋爱在一定程度上是认同的，自由恋爱是一回事，自由结婚却是另外一回事，他们认同前者，却反对后者，他们自由恋爱，最后一定要征得玫瑰花之父的同意，就是不欲突破玉姑所说的“坊”。因为一旦这个“坊”被打破，本来已经十分浇漓的社会风俗，可能就像洪水决堤一样，其后果自然是不堪设想。正是在真情与“坊”也就是自由恋爱与礼法之间，无法找到平衡点或者说合理的解决办法，因此也就导致了近代言情小说的独特表现形态，即一方面承认自由恋爱的合理性，而另一方面又对礼法表现出极度的迷恋与坚守，这只能使小说的男女主人公以一种非常态，固不过一种之哀情。然其高尚通脱之意态，自结合世界最新思潮，方有此岸伟鲜洁之奇，为古人意境所未有。
鲁迅小说《离婚》里的爱姑以及我们
快上百年了，《离婚》里的爱姑，依然在人们中间。我在工厂时，见到平日威风凛凛的厂长，在省级领导面前，五米开外，立定，敬礼。他又不是军人出身，知识分子，这样的举动，让我们一群，在楼上，隔着玻璃窗，看着他的人，心里发笑。这是怎么了？找答案，没有！但细看，一些人对土豪，对有点儿小权的人，对自己有点儿用的人，哪怕一个吱吱呀呀的刁难，一个哼哼哈哈的摆谱，都会点头哈腰，显示一股卑贱与下贱。没办法！爱姑的失败，在于她经济不独立，靠男人养活，再厉害，也是瞎厉害；还有，她生活的那个时代，就是男权支配女权的社会，意识形态的主流，就是那样。一个孤立的个人，无法与潮流对抗。最后一个，七大人只有在爱姑之类的弱者中、在主流社会环境中，才威风凛凛。相反，在强者，在社会赋予公民权力的社会环境中，“七大人”之流再无市场。说到底，什么改造国民性？喊口号没用，要改变社会。
早期丝绸之路跨民族情爱与婚姻
《汉书》卷94上《匈奴传上》记载的另一例匈奴与西域国家“和亲”的史例，我们也不宜忽视:“乌禅幕者，本乌孙、康居间小国，数见侵暴，率其众数千人降匈奴，狐鹿姑单于以其弟子日逐王姊妻之，使长其众，居右地”。对于乌禅幕这样的“数见侵暴”的“乌孙、康居间小国”，其众来降，虽然只有“数千人”，匈奴狐鹿姑单于依然十分重视，“以其弟子日逐王姊妻之”，给予居地合法性的肯定，应当是有战略谋求的。“和亲”，被作为控制和利用的手段。12张骞和苏武的“胡妻”“胡妇”张骞被羁押在匈奴时，身边有“胡妻”。《史记》卷123《大宛列传》记载:张骞应募出使月氏，“与堂邑氏胡奴甘父俱出陇西。经匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于留之，曰:‘月氏在吾北，汉何以得往使?
穿越女主重生小说，高质量完结小说，超高点击量的好文采小说推荐
你有什么喜爱的小说，欢迎在下面留言和大家一起分享。
文艺批评 | 黄子平：由爱姑的“钩刀样的脚”论定《离婚》的主旨并非“反封建”，又由此论及鲁迅的“身体记忆”
慰老爷还注视着走在最后的爱姑，说。“是的，不喝了。谢谢慰老爷。”也许是证明爱姑也终于解了心中的结了？但我们还要问问鲁迅心中似乎还有未解的结。有的研究者用鲁迅写《离婚》时的婚姻状况来简单对应，索解作品中的“无意识趋向”，消解了“这篇小说分布在细节中充满悖论的矛盾冲突，新与旧、善与恶的错综交叠，正义与荒谬的浑然一体”。然而我们仍然记得，鲁迅在日本，闻得母亲订了朱安为妻时，只提出两条要求：一是开始识字，二是开始放脚。不料朱安托人捎信说，一，不识字，二，不放脚。婚姻和缠脚放脚之间的关系，在清末民初是如此生死攸关地缠绕在一起。胡适写信给他母亲，有人张罗续弦，蔡先生提出的择偶十条中，有一条正是“不缠足”。
黄子平：由爱姑的“钩刀样的脚”论定《离婚》的主旨并非“反封建”， 又由此论及鲁迅的“身体记忆” | 上海文化 · 新刊
慰老爷还注视着走在最后的爱姑，说。“是的，不喝了。谢谢慰老爷。”也许是证明爱姑也终于解了心中的结了？但我们还要问问鲁迅心中似乎还有未解的结。有的研究者用鲁迅写《离婚》时的婚姻状况来简单对应，索解作品中的“无意识趋向”，消解了“这篇小说分布在细节中充满悖论的矛盾冲突，新与旧、善与恶的错综交叠，正义与荒谬的浑然一体”。然而我们仍然记得，鲁迅在日本，闻得母亲订了朱安为妻时，只提出两条要求：一是开始识字，二是开始放脚。不料朱安托人捎信说，一，不识字，二，不放脚。婚姻和缠脚放脚之间的关系，在清末民初是如此生死攸关地缠绕在一起。胡适写信给他母亲，有人张罗续弦，蔡先生提出的择偶十条中，有一条正是“不缠足”。
她一生不嫁，拒嫁康熙，死后康熙皇帝仍为她举行隆重的葬礼
伍次友是小说里和电视剧中一位让人钦佩的人物，少年康熙喜欢他，苏麻喇姑爱他。少年时期的康熙，机灵过人，善于观察，他知道苏麻喇姑爱着的是伍次友，也知道伍次友喜欢苏麻喇姑。因为康熙本人喜欢苏麻喇姑，他是不喜欢别的男人喜欢他的女人，所以在伍次友离开皇宫前，康熙对伍次友说，只要不要人，什么都可以。在伍次友没有开口讲条件前，他机智的先封住了伍次友的嘴。苏麻喇姑生气的质问伍次友，为什么不向康熙提出来要人。伍次友走后，苏麻喇姑的心也跟着而去，她的心离开了康熙，离开了皇宫。康熙对苏麻喇姑有着深厚的感情，康熙四十四年九月初七日，苏麻喇姑去世，终年90多岁。苏麻喇姑的离去，康熙十分悲痛，按嫔礼为苏麻喇姑办理丧事，葬礼十分隆重，终生未嫁
金庸社会史 | 欧阳锋与嫂子私通，按法律会受什么刑罚？
明清艳情小说《姑妄言》里面有段情节说：“那神又呈上一卷，就有一个金貂少年，一个珠冠美女跪下。王看毕，问道：‘曹植与甄氏罪状显然。当年萧何之律法三章，不足为据。以今日之大明律断之，叔嫂通奸者，绞，更有何疑？’”虽为小说家言，却是实情，按《大明律》或者《大清律》“亲属相奸”条，与兄弟的妻子私通，将判绞刑。魏晋时代的曹植与甄氏私通，假如按大明法律，是要处死的。欧阳锋要是生活在明清时期，那就死定了。生活在南宋时期的欧阳锋，如果真的因为犯了乱伦罪被告上法庭，他实际上领受的刑罚也不是“流二千里”，而是比“流二千里”更轻一此。至于你想象中的奸夫淫妇被沉塘、浸猪笼、骑木驴之类的惨烈画面，而是说，沉塘、浸猪笼、骑木驴并不是国家的正式刑罚，只不过是个别出现的民间私刑而已，一般只存在于一些偏远、封闭、落后的地方，而且这些残酷的私刑也一直受到传统主流社会的谴责。
