王怀昭：论林那北小说情爱伦理之新构
林那北看到，在与现代伦理博弈中，以马兰花为代表的传统伦理孤身一人，处于劣势地位，必然以悲剧告终。于是，作家以马兰花驾驶吉普自杀的方式来象征传统伦理的溃败，而游三波则逃出吉普，游到岸边，苟活下来。林那北以出走/出轨为叙事符码，或呈现乡村男性与乡村女性之间的关系的潜在张力，或揭露乡村女性与城市男性之间的“他者”与“主体”的不平等关系，或以乡村女性与城市男性的情爱关系隐喻传统伦理与现代伦理的矛盾和冲突，种种努力，都力图寻找一种男女两性抑或是传统伦理与现代伦理之间更为和谐的共生关系。二、出轨与被出轨：城市男女的婚恋困境除了描画乡村女性与乡村男性或城市男性的情爱纠葛外，林那北还塑造了一系列城市男女的形象。
周扬《养母的花样年华》将播 角色过瘾被骂也美
由导演杜军执导，伦理剧《养母的花样年华》3月14日将在山东卫视和天津卫视黄金档播出。周扬饰演的刘冬花在地方台播出时就遭到了网友的吐槽，但周扬却感觉被观众“骂”得很美。在《养母的花样年华》当中，周扬饰演的刘冬花是林秋雯(王雅捷饰)没有血缘关系的异姓妹妹，年轻美丽，但自私娇气，被母亲宠坏，做事不择手段。内心妒忌林秋雯，处处和林秋雯较劲，抢走了所有属于姐姐的东西，包括姐姐的恋人，但是结婚后婚姻一直不幸福，丈夫还是对以前的恋人念念不忘，刘冬花又舍不得放手，于是就一直在痛苦的生活中打转。这个角色外表张扬，爱的却很卑微，当观众们细细品味却会发现她内心有很多让人怜悯之处，是一个让人心疼的角色。
周扬《养母的花样年华》将播 角色过瘾被骂也美
由导演杜军执导，伦理剧《养母的花样年华》3月14日将在山东卫视和天津卫视黄金档播出。周扬饰演的刘冬花在地方台播出时就遭到了网友的吐槽，但周扬却感觉被观众“骂”得很美。在《养母的花样年华》当中，周扬饰演的刘冬花是林秋雯(王雅捷饰)没有血缘关系的异姓妹妹，年轻美丽，但自私娇气，被母亲宠坏，做事不择手段。内心妒忌林秋雯，处处和林秋雯较劲，抢走了所有属于姐姐的东西，包括姐姐的恋人，但是结婚后婚姻一直不幸福，丈夫还是对以前的恋人念念不忘，刘冬花又舍不得放手，于是就一直在痛苦的生活中打转。这个角色外表张扬，爱的却很卑微，当观众们细细品味却会发现她内心有很多让人怜悯之处，是一个让人心疼的角色。
短片的诞生—用专业灯具获取更好的影像质感
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论法律与婚姻家庭伦理
[6]（三）夫妻财产法中的伦理因素夫妻财产法中蕴含的伦理性因素既有来自婚姻家庭身份的影响，也有财产伦理自身的要求。后者的存在明确了家庭财产伦理所调整的对象是财产关系，同时提供了一些基础性的要求，比如尊重个体的财产权；而前者的存在则使得夫妻财产法摆脱了单纯的财产伦理的调控，进而体现出独特的理念和规则体系。也就是说，财产伦理决定了要处理什么问题，而身份伦理决定了如何处理问题。黑格尔在著名的《法哲学原理》一书中对家庭财产与伦理的关系作出了深刻的分析：“家庭不但拥有所有物，而且作为普通的和持续的人格它还需要设置持久的和稳定的产业，即财富。这里，在抽象所有物中单单一个人的特殊需要这一任性环节，以及欲望的自私心，就转变为对一种共同体的关怀和增益，就是说转变为一种伦理性的东西。”
古人结婚为何定在黄昏时候举行，以及有哪些必做的仪式
中国古代的婚礼尽管有深刻的社会伦理政治意义。但婚礼主要是两个家庭（家族）社会关系的缔结，有时甚至是排斥男女之间的自由恋爱的。因为此种婚礼最为重视的还是“父母之命媒妁之言”。《诗经·豳风·伐柯》一诗中的“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”便无疑揭示了这一点。............................END............................百度百科TA说，历史领域特邀科普合作平台
周相录|千年西厢故事嬗变的再反思（下）
明清西厢戏曲强化了封建婚姻伦理，更加弱化甚或否定了自由爱情的作用与价值，王实甫是处于梦寐中的，明清剧作家是迂腐至极的。《莺莺传》真实展现了“非法”爱情被放逐的过程，《西厢记》虚幻地展现了“非法”爱情与合法婚姻的调和，明清西厢戏曲则悲剧性地展现了“非法”爱情向封建婚姻伦理的屈服。剧作家竭力维护的封建婚姻伦理观念在剧作中依旧“美丽”无比，而婚姻当事人的自主权被忽视、被蔑视，自由爱情的独立价值被否定、被遗弃，那“美丽”也只能是一种“错误的美丽”。
慕容素心：一纸婚约（小说）
顾玉霞，网名：慕容素心。江苏无锡人，诗歌，小说，古诗词。工作之余，传递绿色情怀，诗意人生，相约走起！在夕阳渐进的时光里，用我心，写我诗。阿木：蝉歌（微型小说）杜素焕：老房子塌了（小说）暖阳：夜市（小说）祝金斗：明星班的小姐们（27）雨夜：一切都像是告别（配乐朗诵）《乡土作家》公众平台
大法官怎么说——台湾同性婚姻释宪的748号解释 | 微思客
在黄虹霞法官的反对意见中，除了和吴法官相似的反对理由之外，还着重批评了多数意见中的“极端法条化”的思维方式，认为解释宪法时需要综合当时的立法目的综合考虑，需要考虑到家庭的繁衍抚育功能，和决定后的修法工程量。更重要的是，平等条款的精神是“等者等之、不等者不等之”，多数法官忽略了存在男女区别，同性与异性区别，是对平等条款的机械适用。但是与此同时，黄法官也不断强调支持反对同婚双方相互理解、包容的重要性，“在此谨呼吁双方：请珍惜台湾这一块我们共存的美丽宝岛，请考量我们的资源有限，实在无法承担过多的纷争与对立，请相互忍让，切勿再撕裂彼此的关系。相信如果能多一点沟通、少一些误解，并尝试易地而处，多一点理解，则或可异中求同，增加共识，才有机会创造双赢。”
【神学普及】 6月26日《婚姻伦理（二）》单元十1-5.1节
由中世纪开始，婚姻伦理涉及社会制度，又有教会认同的问题，再加上以法律为主的传统，容易明白和判断，但为今天复杂的社会来说，就未必能引用于多变的个别情况中，很容易产生矛盾和冲突了。因此，我们谈婚姻伦理的神学，首先要寻找一个整合的神学观，而第一步，就是要从整合的角度作研究。这里所指的整合，涉及的有以下几个方面：（1）圣经的启示：圣言是天主降生的启示，这让我们知道人本身应有的使命，也促使我们学会如何对待别人，而这该是伦理神学的核心，因为，伦理就是我们在圣言的光照下应作的抉择和行动。天主在圣经中显出自己待人的态度，是忠信、爱及牺牲，这也是我们研究婚姻伦理课题时，经常都要紧记的。（2）圣传：教会在过去二千年对于婚姻问题提出很多重要的看法，并且加以实践。这些见解与实践，为我们今天研究婚姻伦理是一个大宝藏。
