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当我们在讨论LGBTQ & 同性婚姻的时候，我们在讨论什么？
历史上的同性恋和一些大众的观念截然相反的是，不管是东方还是西方，历史上都曾经有过对于同性恋爱，或同性间性行为的记载。在西方，关于同性恋爱的最早记载和讨论出现在古希腊。柏拉图在他的《会饮篇》中认为，对同性恋爱的接受是民主政府（并不等同于今天的民主）的标志，而只有野蛮人的独裁政府才会拒绝同性恋爱。而在古罗马，同性之间的恋爱和性行为也一度风靡，相对应的，在以中国为代表的古代东方，同性之间的恋爱和性行为同样有着悠久的历史和丰富的记载。著名的典故龙阳之好就是发生在两千多年前的战国时期，在几千年的历史长河里，起码在一些特定的时间和境况下，同性之间的感情是能够被正视并且接受的。
李世鹏：公众舆论中的情感和性别——陶思瑾案与民国女性同性爱话语
不过可以注意的一点是，如吴景超自己所言“我并不抬出道德两个字来诅咒那些过同性恋爱生活的人”，他并未以道德来批判同性恋爱，都是受西学影响极深的学生，故而更多的是从他们接受的学理和现实情境来反对同性恋爱。不过，同样主张重视同性恋爱的教育引导问题，另一批人则采取了完全不同的立场，他们认为同性恋爱可以在现代教育中起到积极的作用。受卡本特等的学说影响，沈泽民呼吁宽容对待同性爱，要“大胆地回想”，因为“我们都是学校生活底过来人”。郑婴认为，“同性爱之间，并不是一定犯道德上与生理上之罪恶的，也有受真情之流的洗礼而营崇高的(PureLove)精神生活的，将同性爱当作爱情之一种”。卡本特的《爱的成年》(其内容多为对同性爱的辩护)成为当时十分流行的读物，在《恋爱论》一书中引介卡氏观点，认为恋爱不但存在异性之间，同性爱也有伟大的社会价值。
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