王怀昭：论林那北小说情爱伦理之新构
从《娥眉》、《晋安河》到《锦衣玉食》，但其实在小说叙事中，她不断地思考现代社会中男女两性关系如何和谐共处的问题。林那北提出的看似不合时宜，实则切中时代弊病的情爱观，通过一部部小说不断地被更为全面地诠释，于此，她的价值取向和伦理向度也愈趋清晰。她所提出的绝不屈尊、干净地爱人的情爱观，蕴含了重建现代社会中男女情爱伦理的可能。她不把女性塑造成无坚不摧的女超人，以事业来弥补婚姻家庭的失败，而是注重心灵的安息，让她们学会与结了痂的过去和解，进而从中汲取力量。结语或许林那北亦意识到，在传统伦理规范崩塌、而新的现代伦理还未建立起来的中国转型时代里，金钱、性、权力的诱惑随时可能异化一个人，侵蚀一个家庭。可以说，它们已经导致了一个时代集体的精神迷失。由此，出走/出轨现象已经不是少数的几个家庭的问题，而是扩散到全社会，成
【伦理小说】邪魅王爷绝宠装嫩王妃
伦理小说迷提供伦理小说，都市伦理小说，第1章：标准的美人第2章：神奇肚兜第3章：怒气，杀气，火气第4章：太震撼了！第5章：你这个畜生！完结小说未完待续……后续内容和情节更加精彩！
婚姻还是不是必要的人生选项
但是大宝，可是一个有担当有决断爱护家庭妻子的男人。他老婆嫁他于微时——那是为了爱。难得的是，那么多年，他也没有辜负这份爱。所以我写这篇小说的时候，心底充满了柔软和温情。图片来自lofter继续——有漏皆苦，而人间有情。
渡边淳一与《失乐园》
出生于日本北海道，毕业于札幌医科大学，在做了10年的外科医生后，渡边淳一早期的作品以医疗题材为中心，逐渐扩展到历史、传记小说，渡边淳一特别是以其医学知识和生活经验为基础，丰富多彩、深入男性、女性本质的恋爱小说，深受广大读者的喜爱。作为日本现代浪漫小说的著名作家，目前已出版了130多部作品。日本人对性很开放,成了日系小说的一大特色，他们不是那样赤裸裸地描写清每个细节，而是把这件事当作情人见面时拥抱那样理所当然。人世间潜在的非伦理的欲念，做了最直接、深刻和淋漓的揭示和剖析，从而引起人们对于人生善恶、美丑的思索和警醒。
第七章：巴金
内部的腐败导致大家庭彻底崩溃，时代潮流冲击下产生的新生代进一步敲响了封建家庭的丧钟，使小说具有鲜明的时代色彩。分析《家》中觉新的形象觉新是一个复杂性格的人物。他是一个清醒认识到自己悲剧命运的懦夫。1、自愿的牺牲自己。因为受到过五四新思潮和反封建的新空气的影响，他切身认识到封建家庭制度必然崩溃的命运。但他受到的封建教育和封建家庭伦理观念的影响太深，作为封建家庭的“孝子贤孙”，使他自愿地挑起家庭的担子。他自愿为家庭牺牲自己，不敢反抗。2、他是一个自觉的懦夫，对封建家长的专制意志处处退让、顺从甚至做帮凶。他牺牲了梅、瑞珏，还劝说觉民接受高老太爷定的冯家的亲事。为了维护封建家庭他付出了自己和亲人的惨重代价。觉新的悲剧是封建末世的封
城市空间与生存张力：解析赖特《局外人》
因此，赖特在这部小说里所描写的公众空间、职场空间和家庭空间是社会空间的主要表现形式，也是城市居民每天都要去的空间。个体生活与社会空间融合后便会产生精神和社会特质，与社会语境和人际交往有机结合，产生独具特色的空间意义。赖特强调社会空间与人的特质、社会特性、社会结构和伦理道德观等有着密切的关系，认为城市空间的社会性、种族性和个体性造就了人们各自的生存空间。挑战社会伦理底线的行为必然会引发人际关系张力和身份认同危机，缩小或毁灭自我的生存空间。3.0空间迁移的非理性空间迁移是空间变化发展的一种表现形式，指的是在一定语境下人从一个空间转移到另一个空间的行为或过程。“人们通常借助空间转移方式来追求自己的财富梦和政治野心，实现自我身份的转变，但通常会困于非此非彼的阈限空间”（赵莉华,2011:2）。
评电影《一句顶一万句》：生命的底色消融在戏剧性的伦理中
影片还过于依赖偶发性的戏剧来推动情节，这也是电影更像一部伦理剧的重要原因。尤其是最后，当牛爱国在火车站遇到庞丽娜和奸夫，他脑子一热去苹果摊偷了一把长长的尖刀，藏在怀里。这时观众感到一个手刃潘金莲的情节马上就要到来，这使他马上改变了主意，他忽然很温和地对庞丽娜说，“日子不是过从前，是过以后”，这种完全依赖戏剧性的情节，使得这句在小说中很著名的话，在这时出现，显得道理正确但无法动人心弦。公平说，我们还是看得出导演试图在影片中传达更多意味的。这体现在每当人物遭遇痛苦时，影片经常出现的俯视众生般的全景镜头，和过于煽情的小提琴配乐中。前者因为影片的伦理剧倾向，无法很好地体现出悲悯感，后者则完全破坏了电影平和内敛的表演和叙述基调。这使得原著中生命苍凉的底色，完全被消融了。
老师推荐:《因为女人》
而且，阎真的小说虽然缺少王海鸰那样的细腻和真实，但省却了很多婆婆妈妈柴米油盐的琐碎唠叨，直奔床第，阎真的小说携带了太多的观念，他的主人公向来没有面目，甚至没有具体的性格，名字是唯一的符号，这些符号的作用，只在于传达他对于人生世态的看法。如果把他的《因为女人》按照时间和章节一部分一部分地拆开，然后换上不同的名字，对情节稍加处理，阎真的小说在情节上比较能够把握节奏，语言也很流畅。但与其说阎真的小说是深刻地洞察了生活，不如说是恶毒地描述了生活。与其说，阎真的小说教会年轻人去学会认识生活，不如说是让年轻人学会了憎恨和绝望。退一万步来看，即使这部小说的笔触的确伸向了世俗人生的深处，但是所触及到的也只是一个很平庸的层面。
金春平：游牧文明与西部少数民族小说的叙事形态生成|论文
小说在大量孤独者的呓语、回忆和独白，以及情绪和意识流的自然行进中，展开对个体与世界关系的解构性冥想，游牧民族的价值伦理观早已固化为“我”的家庭模式，这是族群所认可的幸福生活；当“我”迎娶了一位高干的都市妻子后，她的“爱情浪漫气质”及其所附带的反道德化个性，这样的结局对“我”是解脱，因为“我”和妻子婚姻的形式幸福，要胜过爱情的精神幸福和思想幸福；妻子弃我而去在游牧伦理观念中是奇耻大辱，解构了哈萨克游牧民族村庄伦理的固化模式，解构了对“两性”“偷情”“私奔”等实践行为的贬抑，伦理反叛的维度，重新以游牧民族最原初的自由精神对个体自由给予人性理解，是对前现代的“自然自由”和后现代的“理性解放”之间的契接，成年后的达吾提一厢情愿坚信他的“四位新媳妇”会履行童年的婚姻诺言，并在自我虚幻中揭开了人失去“诚信”而成为“虚伪”代言的本质。
